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Сторінка 102
따라서 緣起說 을 時間的發生的因果關係 로만 보는 것은 當 한 解釋 이라고 생각할 수 없는 것이다 . 둘째 의 緣起說解釋 은 「人間生活 이 어떻게 되어 있는가를 밝히는 것이라고 하는 宇井伯爵氏說 이다 .「各支間 의 關係 는 條件 과 歸結 의 關係 를 ...
따라서 緣起說 을 時間的發生的因果關係 로만 보는 것은 當 한 解釋 이라고 생각할 수 없는 것이다 . 둘째 의 緣起說解釋 은 「人間生活 이 어떻게 되어 있는가를 밝히는 것이라고 하는 宇井伯爵氏說 이다 .「各支間 의 關係 는 條件 과 歸結 의 關係 를 ...
Сторінка 104
가原始佛敎 의 根本立場 을 理解 할 수 없었다는 것 ,即, 누가 받는 국가 問題 가 아니라 무슨 緣 이 問 이니 各 는 主格 을 抽捨 한 「法」 을 생각 하고 그 法 의 條件 을 追究 해야 할 것인데 時間的因果關係 로 誤解 하고 있다는 것 .
가原始佛敎 의 根本立場 을 理解 할 수 없었다는 것 ,即, 누가 받는 국가 問題 가 아니라 무슨 緣 이 問 이니 各 는 主格 을 抽捨 한 「法」 을 생각 하고 그 法 의 條件 을 追究 해야 할 것인데 時間的因果關係 로 誤解 하고 있다는 것 .
Сторінка 107
대로 各支 가 條件 이라면 生 과 有,有 와 取,取 와 愛,愛 와 受 등등 이 어떻게 依存關係 가 맺어 질 것인가 말 이다 .愛 와 受 의 關係 가 어떤 人格主體 의 內的存在性格 이 아니면 그것이 어떻게 聯關 될 것인가 말이다 . 따라서 緣起說 은 五取經 에 ...
대로 各支 가 條件 이라면 生 과 有,有 와 取,取 와 愛,愛 와 受 등등 이 어떻게 依存關係 가 맺어 질 것인가 말 이다 .愛 와 受 의 關係 가 어떤 人格主體 의 內的存在性格 이 아니면 그것이 어떻게 聯關 될 것인가 말이다 . 따라서 緣起說 은 五取經 에 ...
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